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此次去庐山纯属偶然，本来这次笔会是要在北京召开的，但不知为何临了又改在庐山，也许是天气太过炎热的缘故，也许庐山是夏天开会的好处去。原因说起来太复杂，不管怎样，我总想去庐山的计划终如愿以偿。我们是坐随行的车上庐山的，经过三百九十九道弯，如梦如幻上到了山顶。看到那条崎岖险峻的山道就想：古代文人上庐山，自然十分艰苦。他们只凭着两条腿，爬山涉溪、攀藤跳沟。当时的山，道路依稀，食物匮乏，文人学士都不强壮，真不知如何上得山来，在山上苦熬苦捱。写下那么多的名篇佳作。 庐山本来应该是文人的天地。在未上庐山之前我对它已有些零碎印象。最早是以司马迁“南登庐山”于《史记》记载。 文人总未免孤独，愿意找个山水胜处躲避起来；但文化的本性是沟通和被理解，因此又企盼着高层次的文化知音能有一种聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜，而庐山正是这种企盼中的聚会的理想地点。 因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。即便是对于隐逸之圣陶渊明，中国文人也愿意他有两个在文化层次上比较接近的朋友交往交往，发出朗笑阵阵。有了这么一些传说，庐山与其说是文人的隐潜处，不如说是历代文人渴望超拔俗世而达到跨时空沟通的寄托点。于是李白、白居易、欧阳修、苏东坡、陆游、唐寅等等文化艺术家纷来沓至，周敦颐和朱熹则先后在山崖云雾之间投入了哲学的沉思和讲述。如果把时态归并一下，庐山实在是一个鸿儒云集、智能饱和的圣地了。 “庐山没有了文人本来也不太要紧，却少了一种韵味，少了一种风情，就像一所庙宇没有晨钟暮鼓，就像一位少女没有流盼的眼神。没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人文意义。” 天底下的名山名水大多是文人鼓吹出来的，但鼓吹得过于响亮了就会迟早引来世俗的拥挤，把文人所吟咏的景致和情怀扰乱，于是山水与文人原先的对应关系不见了，文人也就不再拥有此山此水。看来，这是文人难于逃脱的悲哀。 　　我们这帮子开会的文人一有空闲就随着摩肩接踵的旅游者游览庐山各个风景点，花径、黄龙寺、秀峰、锦绣谷、天桥、仙人洞、小天池、白鹿洞书院、黄龙潭、乌龙潭、五老峰，（俨右五老并坐，故名五老峰。峰峰有景，是庐山诸峰之佼佼者，其中第三峰最险，第四峰最高，海拔1358米是观日出的最佳点）……一一看过去，眼前有古人留下的诗。（毛泽东曾在这儿留下绝世名篇“天山有个仙人洞，无限风光在险峰”苏东坡的“横看成林侧成峰，远见高低各不同，不识庐山真面目，只缘生在此山中”）脚下有平整光洁的路，耳边有此起彼伏的叫卖，轻轻便便，顺顺当当。在这种情况下，没有可能以自身的文化感悟与山水构成宁静的往还、深挚的默契，只好让文人全都蜕脱成游人。 “ 到庐山不到三叠泉不算庐山客”，路遥而景美，听说连李白都没有去过，一下子把我们全都激动起来了，趁一天休会，结伴上路。早就听说那是一条极累人极险峻的路，但劳累对于我们这些已心潮澎湃的人以不太在意，对承受辛苦的自信心还有充分的贮留。但，我们几位女士还是为了养精蓄锐乘缆车前往，为挑战那一千四百多步台阶打好基础。 话虽这么说，这条路也实在是够折腾人的了。一次次地上山，又一次次地下山，山又高，路又窄，气力似乎已经耗尽，后来完全是麻木地抬腿放腿、抬腿放腿。山峰无穷无尽地一个个排列过去，内心已无数次地产生了此行的后悔，终于连后悔的力气也没有了，只得在默不作声中磕磕绊绊地行进。就在这种情况下，我们突然与古代文人产生过对深切的认同。是的，凡是他们之中的杰出人物，总不会以轻慢浮滑的态度来面对天地造化，他们不相信人类已经可以盛气凌人地来君临山水，因此总是以极度的虔诚、极度的劳累把自己的生命与山水熔铸在一起，读他们的山水诗常常可以感到一种生命脉流的搏动。在走向三叠泉的竭尽全部精力的漫漫山道上，我终于产生了熔铸感，生命差不多已交付给这座山了，一切就由它看着办吧。。。。。。 三叠泉瀑布像散珠喷雪又似仙女飘带，气势磅礴。不知何时，惊人的景象和声响已出现在眼前。从高及云端的山顶上，一幅巨大的银帘奔涌而下，气势之雄，恰似长江黄河倒挂。但是，猛地一下，它撞到了半山的巨岩，轰然震耳，溅水成雾。它怒吼一声，更加狂暴地冲将下来，没想到半道上又撞到了第二道石嶂。它再也压抑不住，狂呼乱跳一阵，拼将老命再度冲下，这时它已成了一支浩浩荡荡的亡命徒的队伍，决意要与山崖作一次最后的冲杀。它挟带着雷霆窜下去了，下面，是深不可测的峡谷，究竟冲杀得如何，看不见了。它的最后归宿如何，无人知晓，但它绝对不会消亡，因为我们已经看到，哪怕接二连三地阻遏它、撞击它，它都没有吐出一声呜咽，只有怒吼，只有咆哮。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”在这里淋漓尽致得以表现。 　　我们这些人的身心全都震撼了。急雨般的飞水喷在我们身上，谁也没有逃开，反都抬起头来仰望，没有感叹，没有议论，默默地站立着，袒示着湿淋淋的生命。 终于，我们找到了一种对应，一种在现代已经很少的对应。